Navaratrio šventė švenčiama maldomis ir linksmybėmis Ašvini (rudens) pradžioje ir Čatira (pavasario) pradžioje. Šis laikotarpis yra skirtas kreiptis į save ir sugrįžti į Šaltinį. Per šį pasikeitimų laiką, gamta nusimeta seną ir atsinaujina; gyvūnai žiemoja ir gyvenimas sugrįžta iš naujo pavasarį.
Pagal Vedų mokslus, medžiaga sugrįžta į savo pradinę formą atkurti save vėl ir vėl. Kūrinija yra cikliška, nelinijinė; viskas yra perdirbta gamtos - besitęsiantis atsinaujėjimo procesas. Tačiau žmogaus protas atsilieka nuo šio kūrinijos ciklo. Navaratri yra festivalis, skirtas grąžinti protą atgal į Šaltinį.
Dieviškoji motina pripažįstama ne tik kaip intelekto (budi) spindesys, bet taip pat kaip netvarka (branti); ji nėra tik gausa (lakšmi), ji taip pat yra alkis (šuda) ir troškulys (trišna). Suvokimas šios Dieviškosios Motinos pusės visoje kūrinijoje veda į gilią Samadhi būseną. Tai duoda atsakymą į amžiaus senumo Vakarų teologų pastangas. Per išmintį, atsidavimą ir niškama karmą, asmuo gali pasiekti advaita sidhi arba tobulumą nedvilypėje sąmonėje.
Kali yra pats klaikiausias gamtos pasireiškimas. Gamta simbolizuoja grožį, tačiau turi klaikią formą. Dvilypumo pripažinimas atneša visišką priėmimą prote ir jį nuramina.
Nors Navaratri yra švenčiamas kaip gėrio pergalė prieš blogį, tikra kova nevyksta tarp gėrio ir blogio. Vedantos požiūriu, pergalė yra absoliučios tikrovės prieš tariamą dvilypumą. Aštavakra žodžiais, tai yra vargšė banga, kuri mėgina išlaikyti atskirą nuo vandenyno savo tapatybę, bet tai neduoda naudos.
Trys pirmapradės gunos laikomos mūsų pasireiškusios visatos moteriška jėga. Garbindami Dieviškąją Motiną per Navaratri, mes harmonizuojame tris gunas ir pakylėjame satvą atmosferoje.
Kelionė vidun anuliuoja visas blogas karmas. Navaratri yra dvasios arba prana švetimas, kuri veina gali sunaikinti mahišasurą (inerciją), šumbą-nišumbą (puikybę ir gėdą) ir madhu-kaitabh (kraštutines troškimo ir pasibjaurėjimo formas). Jos yra visiškos priešybės, tačiau papildo viena kitą. Inercija, giliai įsišaknijusios neigiamybės ir įkyrios mintys (raktabėdžasura), pernelyg didelė logika (čanda-munda) ir neryškus matymas (dūmralochan) gali būti įveikti tik pakeliant pranos ir šakti (gyvybinės jėgos) energijos lygį.
Ieškotojas sugrįžta atgal į tikrą Šaltinį pasnikaudamas, melsdamasis, tylėdamas ir medituodamas. Naktis taip pat vadinama ratri, nes ji atjaunina. Ji atneša palengvėjimą į mūsų būties tris lygius: fizinį, subtilų ir priežastinį. pasnikas pašalina toksinus iš kūno, tyla grynina kalbą ir suteikia poilsį plepančiam protui, ir meditacija nuveda į pačią būtį.
Devynios navaratri dienos taip pat yra galimybė džiaugtis trijose pirmapradėse savybėse, kurios sukuria šią visatą. Nors mūsų gyvenimą valdo trys gunos, mes retai atpažįstame ir apmąstome jas. Pirmos trys Navaratri dienos priskiriamos tamo gunai, kitos trys dienos radža gunai ir paskutinės trys dienos satva gunai. Mūsų sąmonė plaukia per tamo ir radža gunas ir sužydi satva gunoje paskutines tris dienas. Kai tik satva dominuoja gyvenime, seka pergalė. Šių žinių esmė yra pagerbiama švenčiant dešimtą dieną kaip Vidžiaidašmi.
Nors mikrokosmosas jaučiasi labai gerai makrokosmose, jo suvokiamas atskirtumas yra konflikto priežastis. Gjani (išmintingam), visa kūrinija tampa gyva ir jis atpažįsta gyvenimą visame, taip pat, kaip vaikai mato gyvenimą visame kame. Dieviškoji Motina arba gryna sąmonė pati savaime pripildo vias formas ir turi visus vardus. Pripažįstant vieną dieviškumą kiekvienoje formoje ir kiekviename pavadinime yra Navaratri šventimas. Nuo čia, ypatingos pudžos pagerbiančios visas gyvenimo ir gamtos puses yra atliekamos per paskutines tris dienas.
